인간의 출현 이후로 각기 다른 사건이 그의 벨트 아래에 각 단계를 표시했으며, 각각은 특정 역사적 기간에 이름을 부여하거나 구별되었습니다. 이것은 인쇄기의 발명과 서양의 문화적, 정신적 역사에서 흥미로운 이정표를 대표하는 미국의 발견입니다.
한 사람의 작품도 아니고 하루 만에 만들어지지 않은 것은 사실이지만, 두 사건의 결합은 멕시코 문화의 발전에 큰 영향을 미치는 새로운 삽화를 낳았습니다. 테 노치 티 틀란 정복이 끝나자 선교사들은 뉴 스페인에 서구 문화를 확립 할 때까지 쉬지 않았습니다.
그들은 복음화로 임무를 시작했습니다. 어떤 사람들은 니모닉 자원을 통해 가르치고, 다른 사람들은 언어를 통해 가르치려고했으며, 라틴어 단어를 가장 가까운 Nahuatl 소리의 상형 문자 표현과 연관 시켰습니다. 예 : pantli의 경우 pater, nuchtli의 경우 noster 등. 이런 식으로 새로운 언어와 새로운 생각이 원주민 세계에 도입되었습니다.
그러나 이교도들을 복음화하고, 성례를 가르치고 집행하며, 새로운 사회를 세우는 일이 계속됨에 따라 수사들은 그들을 도울 원주민이 필요했습니다. 원주민 엘리트는 정복자와 인디언 사이의 중개자 역할을하도록 선택되었고 그 목적을 위해 교육을 받기 시작했습니다. 이러한 이유 때문에 귀족이 유럽 문화에서 교육을 받기 시작한 학교가 생겨서 책의 사용, 상담 및 의심 할 여지없이 정교하게 인쇄 된 책이있는 도서관이 형성되었습니다. 중세 필사본과 매우 유사한 모바일 문자 (incunabulum은 요람을 의미하는 라틴어 incunnabula에서 유래)
뉴 스페인에서 처음으로 설립 된 학교는 1527 년 San José de los Naturales 학교였습니다. 여기에서 일부 토착 귀족 그룹은 기독교 교리, 노래, 작문, 다양한 거래 및 라틴어를 배웠지 만 고전은 아니지만 종교 예배를 돕기 위해 전례. 후자는 도서관에서 설교, 교리를위한 책, 미사 및 찬송가 준비를위한 주제와 관련된 incunabula를 찾을 수있게했습니다.
얻은 우수한 결과는 1536 년에 문을 열었으며 라틴어, 수사학, 철학, 의학 및 신학을 포함하는 커리큘럼을 갖춘 Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco의 출현으로 이어졌습니다. 이 기관에서 incunabula도 사용되었습니다. 왜냐하면 라틴계 인디언이 종종 부르는 것처럼 그들의 개정과 세심한 분석을 통해 그들은 토착 언어로 된 문법, 사전 및 설교를 작성하는 데 수사를 지원했습니다. incunabula의 동일한 구조. 이러한 유사성은 문법이나 Libellus de medicinalius indiarum herbis에서 볼 수 있으며, Martín de la Cruz가 Nahuatl로 작성하고 Badiano가 라틴어로 번역했습니다. 이것은 Messue의 Opera 의학과 동일한 식물 설명 체계를 따릅니다. (1479), incunabula는 구세계의 문화에 직접 접근하기 위해 New Hispanic이 여행 한 다리라는 것을 확인할 수 있습니다.
가르치는 다른 과목에서 원주민의 발전은 계속해서 놀랍습니다. 이 사실로 인해 Real y Pontilicia University of Mexico (1533)의 개교가 가속화되었습니다. 동시에 그것은 예술, 법, 의학 및 신학 학부가 새로운 학문의 집에서 기능했기 때문에 유럽 사회의 설립과 문화의 안정화를 상징했습니다. 인쇄기는 이미 뉴 스페인 (1539 년)에 도착했고 책의 유통이 증가하기 시작했지만, incunabula는 지적 전통과 그 안에서 발견되는 르네상스 시대의 혁신이 이들을 필수 원천으로 만들었 기 때문에 여전히 다른 분야에서 논의되고있었습니다. 질문. 그것을 이해하기 위해서는 각 학부에서 무엇을 공부했는지 보는 것으로 충분합니다. 예를 들어, 무엇보다도 설교에 필요한 도구를 제공하기 위해 가르치는 문법과 수사학을 가르치는 예술에서는 Quintilian 기관인 Cicero의기도를 기반으로했습니다. , 기독교 스피커와 Donato의 계율. 이 텍스트는 라틴어와 그리스어뿐만 아니라 신학 및 성경 자료에도 사용되었습니다. 따라서 incunabula 판에서 Urbano의 그리스어 문법 연구소 (1497), Valla의 맞춤법에 대한 논문 (1497), 그리스어 문법 (1497), Tortelius의 그리스 철자 및 사전에 대한 문법 주석 (1484)이 incunabula 판에서 발견됩니다. , Peroto (1480)의 문법적 요소와 1485 년에 편집 된 5 월 단어의 속성.
수사학으로는 Cicero (1495)와 Quintilian (1498)의 작품 외에도, 기독교 웅변가 중 Saint Augustine (1495), Saint John Chrysostom (1495), Saint Jerome의 작품이 있습니다. (1483 및 1496)뿐만 아니라 운동 또는 실습 책은 다음과 같습니다. Beroaldo의 철학자 또는 의사를위한 선언문 (149 /), Pedro de의 찬사를위한기도, 편지 및시 Cara (1495), Macinelo의 꽃시, 인물 및시, Cicero 및 Quintilian의 수사법과 Donato (1498)의 문법에 대한 주석. Bonifacio García (1498)의 La peregrina와 같은 어휘와 사전도 있습니다. San Isidoro de Sevilla (1483)의 어원과 1499 년부터 Suidas의 그리스어 사전.
노보 히스 파나 스는 소득의 영향을 받아 일합니다
그러나 incunabula는 상담의 역할을했을뿐만 아니라 라틴과 기독교 모델에 시달리는 문학 경연 대회와 같은 새로운 스페인 작품의 제작도 허용했습니다. 학기 중 개최 된 축제와 엄숙한 행사에서 전달 된 공식 연설 o 이론적이지 않고 실용적인 목적이었던 Diego de Valadés의 기독교 수사에 관한 논문 : 연사를 훈련하는 것 :“그러나 기독교인은 하나님의 음성이되고 그리스도의 선하심과 설교자”는 성 어거스틴과 성 요한 크리소스톰의 작품이 사용되었습니다. 따라서 Valadés의 작품은 1572 년 예수회 도착과 함께 변경된 뉴 스페인의 기독교 웅변의 일부였습니다. 이것들은 그들의 새로운 방법 인 Ratio studiorum, 암기 및 연습의 조합으로 작가, 수사학 전문 학생의 학습과 모방을 통해 달성되었습니다. 학습은 Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474)과 Marcial (1495)은 오랫동안 New Spain의 산문과시에 영향을 미쳤습니다. 이것은 Sor Juana Inés de la Cruz에서 그녀의 유명한 구절에서 볼 수있는 방법입니다 : 이유없이 여자를 비난하는 어리석은 남자들 / 당신이 비난하는 것과 같은 일의 기회임을 보지 않고 /.
Ovid가이 대련에서 이미 쓴 것에 대해 : 화난 사람, 당신이이 범죄의 원인이라는 것을 잊고 간음이라고 불러주세요!
같은 방식으로 Marcial의 VIII, 24 에피 그램이 있습니다. 누가 금이나 대리석으로 신성한 조각상을 만들거나 신을 만들지 않습니다. (그러나) 구걸하는 사람 (그들).
Sor Juana Inés가 1690 년 소네트에서 아름다운 여성에 대해 말한 것 : ... 당신은 아름답 기보다는 / 요구해야 할 신이라고 생각하기 때문입니다.
다른 저자의 다른 인용을 선택할 수 있습니다. 그러나 이것은 뉴 스페인의 문화가 문법, 수사학 또는시뿐만 아니라 과학, 철학 및 역사와 같은 다른 영역에서도 incunabula의 내용을 사용했기 때문에 더 많은 작업을 보장합니다. 이를 증명하기 위해, 뉴 스페인에서 가장 중요한 도서관 중 하나의 소유자 인 Carlos de Sigüenza y Góngora의 말을 인용하면 충분할 것입니다. 여기에는 그의 서명과 여러 개의 주변 의견이있는 incunabula도있었습니다. 직업. Arquitectura de Vitruvio (1497)에있는 것과 같은 독서는 그가 새로운 총독 인 Marquis de la Laguna를 맞이하기 위해 1680 년에 세워진 개선문을 설계하고 설명 할 때 눈에 띄며 Brading은 이렇게 설명했습니다. 높이 17 개로 건축 규칙을 준수했습니다. " 마찬가지로,이 아치는 일반적으로 문구와 상징으로 표현되는 상징주의로 가득 찬 조각상과 비문으로 가득 찬 것으로 알려져 있습니다. 후자의 경우 고전 작품 (그리스어 및 로마), 이집트 기념물 및 상형 문자에서 영감을받은 상징적 교리를 사용하는 것이 일반적이었습니다.뿐만 아니라 Corpus hermeticum (1493)에서 배운 해석학 및 Kircher의 작품에서도 우세한 그의 정치 미덕 극장에서. 이러한 영향은 이집트와 멕시코의 우상 숭배의 친화 성과 사원, 피라미드, 옷, 달력 사이의 현저한 유사성을 설명 할 때 나타났습니다. 그는 당시 멕시코 인에게 매우 세련된 이집트 재단을 제공하려고 노력했습니다.
다른 한편으로, Gálvez 백작의 고문 인 Sigüenza는 도시의 홍수를 해결하기 위해 궁전으로 소환되어 프론 토니 우스의 수로 (1497)라는 책을 읽거나 수정해야했습니다. Sigüenza는 또한 하늘의 움직임과 과거 사건 모두에 관심이있는 거짓말 탐지기였으며 그는 그의 지식을 천칭 자리 천문학 및 철학에 반영하여 주제에 대한 숙달을 입증했으며, 이는 1499 년의 고대 천문학 작가 텍스트 덕분에 배웠습니다. 그는 반복적으로 인용합니다.
마지막으로, 우리는 기초를 제공하기 위해 incunabula에 의지 할 필요가있는 분야 또는 교수진에 대해 이야기 할 것입니다. 이것이 바로 철학과 신학과 밀접한 관련이있는 법입니다.
뉴 스페인에는 자체 법이 없었지만 스페인을 지배하는 법을 채택해야했기 때문에 법에서 Justinian의 Corpus iuris civilis와 Corpus iuris canonici를 모두 연구했다고 알려져 있습니다. 이 법적 전치로 인해 일련의 오해가 발생했습니다. 이를 증명하기 위해 노예제에 대해 간략히 이야기하는 것으로 충분할 것입니다. 일부는 스페인 인이 도착하기 전에 이미 미국에 노예가 있었기 때문에 허용됩니다. 원주민이 전쟁 포로로 간주되어 권리를 잃을 수 있다는 법에 대한 이해였습니다. 그리고 이와 관련하여 Corpus iuris 시민 책의 인용문은 다음과 같습니다. "이 때문에 그들은 노예라고 불릴 수 있습니다. 황제가 포로를 팔라고 명령하기 때문에 (주인)은 그들을 지키고 죽이는 경향이 있기 때문입니다." Juan de Zumárraga는“법도 이성도 없었습니다. 그로 인해 노예가 될 수도 있고 기독교에서 ... (그들은) 독재 적이었습니다. “모든 사람은 태초부터 자유 로워졌습니다.”
이러한 모든 어려움으로 인해 스페인 법률을 검토하고 뉴 스페인을위한 자체 법률을 만들어야했으며, 따라서 De Indiarum iure de Solórzano 및 Pereira와 Cedulario de Puga 또는 인도의 법률이 등장했습니다. 법률에 대한 새로운 접근 방식은 Habeas iuris civilis 및 canonici뿐만 아니라 학자 및 학생이 사용하는 수많은 주석 (예 : Ubaldo의 Habeas iuris canonici에 대한 주석 (1495), Councils of Juan and Gaspar Calderino (1491))을 기반으로했습니다. 지참금 및 지참금 및 특권의 구성에 관한 논문 (1491) 또는 Plataea의 금리에 관한 논문 (1492).
지금까지 우리가 본 것으로부터 우리는 incunabula가 뉴 스페인의 복음화와 지적 사회적 발전을 위해 사용 된 문학적 출처라는 결론을 내릴 수 있습니다. 따라서 그 중요성이 세계 최초의 인쇄 책이라는 점뿐만 아니라 우리 서양 문화의 기원이기 때문에 그 중요성을 확인할 수 있습니다. 그것이 우리가 라틴 아메리카 전체에서이 자료를 가장 많이 수집 한 나라라는 것을 자랑스럽게 생각해야하는 이유입니다. 책 없이는 역사, 문학 또는 과학이있을 수 없기 때문입니다.
출처 : 멕시코 시간 No. 29 3 월-4 월 1999
