우리가 수녀원을 상상할 때, 우리는 가톨릭 교회와 그들이 속한 기관이나 교단의 규칙에 따라 종교가 사는 곳을 생각해야합니다. 그러나 16 세기 말에이 지역은 학교, 작업장, 병원, 농장, 정원, 그리고 가르침과 배움이 조화롭게 존재하는 현실이었던 다른 많은 것들이었습니다.
수녀원이받은 첫 번째 이름은“claustrum”이었습니다. 중세에는 "clostrum"또는 "monasterium"이라는 이름으로 알려졌습니다. 그들 안에는 교황 만이 할 수있는 엄숙한 서약을 한 사람들이 살았습니다.
분명히 수녀원 생활은 가족의 품속에 살면서 사치없이 단식하고 옷을 입히고 나중에 사막, 특히 이집트로 은퇴하여 그곳에서 살았던 평신도의 금욕 생활에서 유래했습니다. 순결과 가난으로.
수도원 운동은 그리스도 이후 3 세기에 힘을 얻었으며 점차 성 안토니오와 같은 위대한 인물을 중심으로 그룹화되었습니다. 처음부터 13 세기까지 교회에는 산 바실리오, 산 아구스틴, 산 베니토의 세 가지 종교 가족 만이있었습니다. 금세기 이후 수많은 주문이 발생하여 중세 시대에 엄청난 확장을 가져 왔는데, 이는 16 세기에 뉴 스페인이 외계인이 아니었던 현상이었습니다.
테 노치 티 틀란 시가 패배 한 직후 스페인 왕관은 패배 한 민족을 기독교로 개종시킬 필요성을 인식했습니다. 스페인 사람들은 그들의 목표에 대해 매우 분명했습니다. 스페인의 국민 수를 늘리기 위해 원주민을 정복하고 원주민들이 예수 그리스도 께서 구속하신 하나님의 자녀임을 확신 시켰습니다. 종교적 명령은 그토록 중요한 일을 맡았습니다.
15 세기 말 이래로 역사적 전통과 완벽하게 정의되고 통합 된 제도적 지리학을 소유 한 프란체스코 회는 1524 년 멕시코 중부 지역에 위치한 매우 중요한 4 개의 원주민 센터에서 최초의 복음화 공동체를 설립했습니다. 그 지역의 북쪽과 남쪽, 그리고 Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango 및 New Mexico.
프란체스코 회 명령 이후, 산토 도밍고의 설교자들은 1526 년에 도착했습니다. 도미니카 인들의 복음화 임무는 1528 년까지 체계적으로 시작되었으며 그들의 작업에는 현재의 Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán 및 Tehuantepec 지역.
마지막으로, 미국으로부터의 끊임없는 소식과 프란치스칸과 도미니카 인의 복음화 활동으로 인해 1533 년에 성 아우구스티누스 (Saint Augustine) 명령이 도래했습니다. 나중에 두 명의 마스터가 공식적으로 자리를 잡았고 당시 지역이 있던 넓은 영토를 차지했습니다. 여전히 국경 : Otomian, Purépecha, Huasteca 및 Matlatzinca 지역. 극한 기후의 거칠고 열악한 지역은이 질서가 전파 한 지리적 및 인간 지형이었습니다.
복음화가 진행됨에 따라 Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) 및 Yucatán (1561)과 같은 교구가 형성되었습니다. 이러한 관할 구역에서 목회 적 돌봄이 강화되고 뉴 스페인의 교회 세계가 정의되고 있습니다. 여기서 신성한 명령 인 "모든 피조물에게 복음을 전파하라"가 주요 모토였습니다.
그들이 거주하고 작업을 수행 한 장소는 일반적으로 3 차 수녀원 건축이 이른바 '보통 흔적'으로 조정되었습니다. 그 시설은 다음과 같은 공간과 요소로 구성되었습니다 : 성가대, 지하실, 본당, 노회, 제단, 성도 및 고백, 아트리움, 열린 예배당, posas 예배당, 심방 십자가, 학교 및 병원. 수녀원과 다른 종속성으로 구성된 개인 건물 : 회랑, 감방, 욕실, 식당, 주방, 냉장고, 지하실 및 창고, 심층 실 및 도서관. 또한 과수원, 저수지 및 방앗간이있었습니다. 이 모든 공간에서 수사들의 일상 생활이 벌어 졌는데, 이는 명령을 관리하고 가능한 모든 협의가 지시되는 첫 번째 명령 인 규칙과 추가적으로 헌법, 수녀원의 일상 생활에 대한 광범위한 참조.
두 문서 모두 사유 재산이 존재하지 않는다는 공통된 삶의 법령을 포함하고 있으며, 무엇보다도 금식과 겸손을 통해기도와 육체의 절제를 실천해야한다는 점을 분명히 지적합니다. 이러한 입법 문서는 지역 사회의 정부, 물질적, 영적 및 종교적 측면을 나타냅니다. 또한 각 수녀원에는 종교 공동체 내에서 각 개인의 계층 적 질서와 기능이 엄격하게 존중되는 개인 및 집단의 일상적인 행동에 대한 매뉴얼이 제공되었습니다.
그들의 신앙과 관련하여, 명령은 그들의 지방의 권위와 매일기도의 행사로 그들의 수녀원에서 종교적으로 살았습니다. 그들은 규칙, 헌법, 신성한 직분 및 순종의 교훈을 준수해야했습니다.
보호자는 징계 행정의 중심이었다. 그들의 일상 생활은 세마나 시장과 같은 성일을 제외하고는 매월 첫 번째 금요일과 축하 행사로 인해 일정과 활동이 달라야하는 일요일을 제외하고는 엄격한 규율을 받았습니다. 글쎄요, 매일 행렬이 있었다면 그 기간 동안 그들은 번성했습니다. 교회가 하루 중 다른 시간에 사용하는 직무의 여러 부분 인 정경 시간의 암송은 수녀원 생활을 규제했습니다. 이것은 항상 지역 사회와 성전 합창단에서 말해야합니다. 따라서 자정에 Matins가 말한 다음 한 시간의 정신적기도가 이어지고 새벽에는 아침기도가되었습니다. 그런 다음 성찬례 거행이 열렸고, 하루 종일 계속해서 다른 직분을 계속했습니다. 수녀원에 거주하는 종교인의 수에 관계없이 공동체는 항상 함께 있어야했습니다. 집의 유형, 즉 계층 구조와 건축 복잡성뿐만 아니라 지리적 위치에 따라 2 명에서 최대 40 명 또는 50 명의 수도사 사이에 있습니다. 모든 수녀원이 주요 수도원인지, 소규모 수도원인지, 목사인지 또는 방문.
낮 시간은 이른바 밤 8시에 끝나고 그 이후로는 침묵이 절대적이어야하지만 수녀원 생활의 근본적인 부분 인 명상과 연구에 사용되어야합니다. 구역은 16 세기에 신학, 예술, 토착어, 역사 및 문법 연구를위한 중요한 센터로 특징 지워졌고 탁월했습니다. 그들에게 최초의 편지 학교는 그들의 기원을 가지고 있었는데, 그곳에서 수사들의지도 아래있는 아이들은 원주민의 개종을위한 매우 중요한 수단이었다. 따라서 수녀원 학교, 특히 프란체스코 회가 운영하는 학교의 중요성은 예술과 공예 교육에 전념하여 길드를 낳았습니다.
시간의 엄격함은 양초, 종이, 잉크, 습관, 신발 등 모든 것이 측정되고 번호가 매겨 졌다는 것을 의미했습니다.
수유 일정이 빡빡했고 커뮤니티가 함께 초콜릿을 먹고 먹어야했습니다. 일반적으로 수사는 아침에는 코코아와 설탕을, 점심에는 빵과 수프를, 간식에는 물과 스폰지 케이크를 제공했습니다. 그들의 식단은 다양한 종류의 육류 (쇠고기, 가금류 및 생선)와 정원에서 재배 한 과일, 야채 및 콩과 식물을 기반으로했으며, 이는 그들이 혜택을받은 작업 공간이었습니다. 그들은 또한 옥수수, 밀, 콩을 섭취했습니다. 시간이 지남에 따라 음식 준비는 전형적인 멕시코 제품의 통합과 혼합되었습니다. 다른 스튜는 세라믹 또는 구리 팬, 냄비 및 홈통, 금속 칼, 나무 숟가락뿐만 아니라 다른 재료의 체와 체도 사용되었으며 몰카 제트와 모르타르가 사용되었습니다. 음식은 그릇, 그릇 및 점토 주전자와 같은 도구로 식당에서 제공되었습니다.
수도원의 가구는 높고 낮은 테이블, 의자와 안락 의자, 상자, 상자, 트렁크 및 캐비닛으로 구성되었으며 모두 자물쇠와 열쇠가 있습니다. 감방에는 매트리스와 짚으로 된 매트리스와 베개와 작은 테이블이없는 거친 모직 담요가있는 침대가있었습니다.
회랑 복도, 깊숙한 방, 식당의 벽화에는 신앙을 상징하는 상징이 표현 되었기 때문에 벽에는 종교적 주제 나 나무 십자가에 대한 그림이 그려져 있습니다. 매우 중요한 부분은 수녀원 내부에 형성된 도서관으로, 종교인 연구와 사목 활동을 지원하는 것입니다. 3 개의 명령은 수녀원에 목회 생활과 가르침에 필수적인 책을 제공하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 추천 된 주제는 몇 가지 예를 들어 성경, 정경 법 및 설교 책이었습니다.
수도사의 건강은 좋았을 것입니다. 수녀원 서적의 데이터에 따르면 그 시대의 비위생적 조건에도 불구하고 60 세에서 70 세까지 살았습니다. 개인의 청결은 상대적이고 화장실은 일상적으로 사용되지 않았으며 천연두와 발진티푸스와 같은 전염병으로 고통받는 사람들과 자주 접촉하여 수사를위한 병원과 의무실이 존재했습니다. 약초를 기반으로 한 치료법을 가진 약종상이 있었고 그중 많은 사람들이 정원에서 재배했습니다.
죽음은 평생을 하나님 께 바친 종교인의 마지막 행위였습니다. 이것은 개인 및 커뮤니티 이벤트를 나타냅니다. 수도사의 마지막 안식처는 대개 그들이 살았던 수녀원이었습니다. 그들은 수녀원에서 선택한 장소 또는 종교적 계층에 해당하는 장소에 묻혔습니다.
뉴 스페인 수녀원과 선교사의 기능은 유럽인들의 기능과 매우 달랐습니다. 무엇보다도 그들은 세뇌와 교리 교육의 장소로 봉사했습니다. 16 세기에 수사들은 그들의 날의 대부분을 복음화와 교육에 바 쳤기 때문에 문화의 중심지였습니다. 그들은 또한 많은 무역과 예술의 건축가이자 마스터였으며 마을, 도로, 수리 작업을 그리고 새로운 방법으로 토지를 경작하는 일을 담당했습니다. 이 모든 작업을 위해 그들은 커뮤니티의 도움을 사용했습니다.
수도사들은 시민 당국의 선출에 참여하고 대부분의 사람들의 삶을 조직했습니다. 요약하면 그의 작업과 일상은 내면적이고 단순하고 통일 된 신앙을 말하며 피상성보다는 본질에 초점을 맞춘다. 왜냐하면 일상 생활은 철의 규율로 표시되었지만 각 수사는 자신과 함께 살고 소통하기 때문이다. 어떤 인간과 같은 인구.
