16 세기 멕시코에서 행해진 선교 사업에는 우리 모두가 알다시피 방대한 서지가 있습니다. 그러나이 거대한 컬렉션은 대부분의 작품을 특징 짓는 높은 수준의 장학금과 진정한 복음 주의적 영감에도 불구하고 피할 수 없었던 한계를 안고 있습니다. 선교사들이 직접 쓴 것입니다.
우리는이 거대한 기독교화 캠페인의 대상이었던 수백만 명의 멕시코 원주민의 버전을 헛되이 찾을 것입니다. 따라서 사용 가능한 출처를 기반으로 한 "영적 복원"의 모든 재구성은이 스케치를 포함하여 항상 부분적인 설명이 될 것입니다. 1 세대 선교사들은 자신의 성과를 어떻게 보았는가? 그들에 따르면 영감을주고 인도 한 동기는 무엇 이었습니까? 그 대답은 그들이 16 세기 동안 그리고 현재 멕시코 공화국의 영토 전체에 걸쳐 쓴 조약과 의견에서 찾을 수 있습니다. 그들로부터 20 세기에 몇 가지 귀중한 해석 연구가 이루어졌으며 그중 Robert Ricard (1947 년 초판), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), José María Kobayashi (1974)의 작품이 두드러집니다. ), Daniel Ulloa (1977) 및 Christien Duvergier (1993).
이 풍부한 문헌 덕분에 Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga 등과 같은 인물은 대부분의 읽기 멕시코 인에게 알려지지 않았습니다. 이런 이유로 저는 삶과 일이 어둠 속에 남겨졌지만 망각에서 구출 될 가치가있는 많은 캐릭터 중 두 가지를 소개하기로 결정했습니다 : Augustinian 수사 Guillermo de Santa María와 도미니카 수사 Pedro Lorenzo de la Nada. 그러나 그들에 대해 이야기하기 전에 16 세기에 복음화 한 매우 독특한 사업의 주축을 요약하는 것이 편리합니다.
모든 선교사들이 동의 한 첫 번째 요점은 도미니카 교리 문답이 말했듯이“... 미덕의 나무를 심기 전에 악의 숲을 뽑아 내야”한다는 것입니다. 기독교와 일치하지 않는 관습은 신앙의 적으로 간주되어 파괴 될 수밖에 없었습니다. 근절은 경직성과 공개적 무대가 특징입니다. 아마도 가장 유명한 사건은 1562 년 7 월 12 일에 마니 유카탄에서 디에고 드 란다 주교가 주관 한 엄숙한 의식 일 것입니다. 그곳에서 "우상 숭배"의 범죄를 저지른 많은 사람들이 가혹한 처벌을 받았으며 여전히 많은 사람들이 있습니다. 거대한 모닥불의 불에 던져진 가장 큰 신성한 물건과 고대 코드.
문화적“슬래시-심각한 불 태우기”의 첫 단계가 끝나자, 정복자들이 문명화 한 유일한 삶의 방식 인 기독교 신앙과 스페인 식 회 중에서 원주민들의 가르침이 왔습니다. Baja California의 예수회 선교사가 나중에 "예술의 예술"로 정의 할 전략의 집합이었습니다. 흩어진 생활에 익숙한 원주민의 "마을로의 축소"로 시작하여 여러 단계를 거쳤습니다. 세뇌 자체는 사도들과 선교사들을, 초기 기독교 공동체와 토착 공동체를 식별하는 신비로운 비전에서 수행되었습니다. 많은 성인들이 개종하기를 꺼려했기 때문에 교사들이 기독교 이상을 쉽게 인쇄 할 수있는“깨끗한 슬레이트와 부드러운 왁스”와 같았 기 때문에 교육은 어린이와 청소년에게 초점을 맞추 었습니다.
복음화는 엄격한 종교에 국한되지 않고 모든 수준의 삶을 포괄한다는 사실을 잊지 말아야합니다. 모든 사람을위한 교회의 아트리움과 신중하게 선택된 청소년 그룹을위한 수녀원 학교를 학습 센터로 둔 진정한 문명화 작업이었습니다. 문자, 음악, 노래, 연극, 그림, 조각, 건축, 농업, 도시화, 사회 조직, 상업 등이 거대한 교육 캠페인에서 장인이나 예술적 표현은 이질적이지 않았습니다. 그 결과 인류의 역사에 비할 데없는 문화적 변화는 그것이 도달 한 깊이와 짧은 시간 덕분에 이루어졌습니다.
그것은 선교적인 교회라는 사실, 즉 아직 확고하게 설치되고 식민 체제와 동일시되지 않았다는 사실을 강조 할 가치가 있습니다. 수사들은 아직 마을의 사제와 부유 한 영지의 관리자가되지 않았습니다. 지금은 영적으로나 육체적으로나 여전히 큰 기동성의 시대였습니다. 노예제, 강제 노동, encomienda, 야만인이라고 불리는 인디언에 대한 더러운 전쟁 및 기타 불타는 문제에 대해 의문을 제기 한 첫 번째 멕시코 의회의 시간이었습니다. 그것은 우리가 발표하는 이력서를 가진 Fray Guillermo de Santa María와 Fray Pedro Lorenzo de la Nada, 첫 번째 아우구스티누스 인, 다른 도미니카 인 인 단일 키의 수사들의 공연이 위치한 곳에서 이전에 설명한 사회 및 문화적 영역에 있습니다.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
톨레도 주 탈라 베라 데 라 레이나 출신 인 프레이 길레르모는 극도로 불안한 기질을 가졌습니다. 그는 아마도 살라망카 대학에서 Fray Francisco Asaldo라는 이름으로 Augustinian 습관을 취하기 전이나 후에 공부했을 것입니다. 그는 할리 스코 전쟁에 참전 한 이후 1541 년에 이미 있었던 것이 틀림없는 뉴 스페인으로 향하기 위해 수녀원에서 도망 쳤다. 그해에 그는 이제 Guillermo de Talavera라는 이름으로 다시 습관을들이 었습니다. 그의 명령 연대기 작가는“스페인에서 도망자가 된 것에 만족하지 않고이 지방에서 또 다른 탈출을하여 스페인으로 돌아 갔지만 하나님 께서 그의 종의 좋은 행방을 결정 하셨기 때문에 그는 그를 두 번째로이 왕국으로 데려왔다. 그는 그가 가진 행복한 끝을 달성 할 수 있습니다.”.
실제로 1547 년경 멕시코로 돌아와서 그는 자신을 Fray Guillermo de Santa María라고 부르며 다시 한 번 이름을 바꿨습니다. 그는 또한 자신의 삶을 돌아섰습니다. 불안하고 목적없는 흔들림에서 그는 당시 Michoacán 지방의 북쪽에 있던 전쟁 국경에서 Chichimeca 인디언의 개종에 헌신 한 20 년 이상의 사역에 결정적인 발걸음을 내디뎠습니다. . Huango 수녀원에 거주 한 그는 1555 년에 Pénjamo 마을을 설립했으며, 그곳에서 처음으로 그의 선교 전략 인 평화로운 타라 스카 인과 반항적 인 Chichimecas의 혼합 정착촌을 형성 할 것을 신청했습니다. 그는 Huango 이후의 새로운 거주지 인 San Felipe 마을에서 멀지 않은 같은 이름의 계곡에 San Francisco 마을을 세울 때 동일한 계획을 반복했습니다. 1580 년에 그는 Michoacán의 Zirosto 수녀원 이전에 지명되었을 때 Chichimeca 국경에서 멀어졌습니다. 그곳에서 그는 아마도 1585 년에 죽었을 것입니다. 반 감소 된 치치 메카가 이전에 이끌었던 불복종의 삶으로 돌아와서 그의 진정 작업의 실패를 목격하지 않았을 것입니다.
Fray Guillermo는 1574 년에 식민지 정부가 Chichimecas에 맞서 싸우고 있었던 전쟁의 정당성 문제에 관한 논문으로 가장 잘 기억됩니다. 그의 불복종에 대한 존경심으로 인해 Fray Guillermo는“그들의 관습과 삶의 방식에 전념하는 여러 페이지를 글에 포함시켜 우리가 더 잘 안다면 그들에 대항하여 행해지고있는 전쟁의 정의를보고 이해할 수 있습니다. ”, 그는 그의 작품의 첫 번째 단락에서 말했듯이. 사실, 우리의 아우구스티누스 수도 사는 원칙적으로 야만인 인디언에 대한 스페인의 공세에 동의했지만 그것이 수행 된 방식에는 동의하지 않았습니다. ”.
이 짧은 발표의 마지막 부분에서 그는 북부의 반항적 인 인디언들을 대할 때 스페인 인의 행동을 특징 짓는 완전한 윤리의 부족에 대해 설명했습니다.“그들에게 주어진 평화와 용서의 약속을 깨뜨리는 것 입소문을 내고 그들은 평화롭게 오는 대사의 면책을 위반하거나 매복하여 기독교 종교를 미끼로 삼고 조용히 살기 위해 마을에 모여서 그들을 사로 잡거나 그들에게 주라고 요청했습니다. 사람들과 다른 인디언들을 돕고 그들을 돕고 노예로 만드는 사람들을 체포하기 위해 그들 자신을내어주고, 그들은 모두 Chichimecas에 대해 한 일입니다.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O.P.
같은 해에, 그러나 뉴 스페인의 반대편, 타바스코와 치아파스의 경계에서 또 다른 선교사도 전쟁 국경에서 불복종 인디언들과 함께 감축하는 데 헌신했습니다. 자신을 Out of Nothing이라고 부르는 Fray Pedro Lorenzo는 1560 년경 과테말라를 경유하여 스페인에서 도착했습니다. 시우다드 레알 수녀원 (현재의 산 크리스토 발 데 라스 카사스)에 잠시 머무른 후 그는 라칸 돈 정글에 접해있는 지역 인 로스 젠 데일 스 주에서 동료들과 함께 일했습니다.이 지역은 당시 여러 불복종 마야 국가의 영토였습니다. Chol과 Tzeltal이 말합니다. 그는 곧 뛰어난 선교사라는 징조를 보였습니다. 훌륭한 설교자이자 비정상적인 "언어"(최소 4 개의 마야 언어를 습득) 일뿐만 아니라, 그는 축소 설계자로서 특별한 재능을 보여주었습니다. Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala 및 Palenque는 그에게 그들의 기초 또는 적어도 그들의 결정적인 구조로 간주되는 것에 빚지고 있습니다.
동료 인 프레이 기예르모처럼 불안한 그는 엘 페텐 과테말라와 엘 라칸 돈 치아 파 네코의 반항적 인 인디언들을 찾아서 식민지 도시에서 평화로운 삶을 위해 독립을 교환하도록 설득했습니다. Ocosingo Valley의 원래 거주민 인 Pochutlas에서는 성공했지만 Lacandones의 비타협성과 Itza 정착촌의 먼 곳으로 인해 실패했습니다. 알 수없는 이유로 그는 시우다드 레알 수녀원에서 탈출하여 타바스코로가는 길에 정글 속으로 사라졌습니다. 그의 결정은 1558 년에 코반에서 도미니카 인의 지방 지부가 얼마 전에 몇 명의 수사를 살해 한 라칸 돈에 대한 군사 개입을 찬성하여 만든 합의와 관련이있을 가능성이 있습니다. 그 순간부터 Fray Pedro는 그의 종교적 형제들에 의해 "그들의 종교에 외계인"으로 간주되었고 그의 이름이 연대기에 나타나지 않게되었습니다.
신성 재판소와 과테말라의 Audiencia 모두가 원했지만 Zendale과 El Lacandón 인디언의 보호를받는 Fray Pedro는 Palenque 마을을 그의 목회 활동의 중심지로 삼았습니다. 그는 유카탄 주교 디에고 데 란다에게 자신의 좋은 의도를 확신 시켰고,이 프란치스칸 지원 덕분에 현재 유카탄의 교회 관할권에 속한 타바스코 지방 인 로스 리오와 로스 자와 타 네스에서 복음화 활동을 계속할 수있었습니다. 그곳에서 그녀는 스페인 농장에서 강제 노동에 맞서 원주민 여성을 단호하게 방어하기 위해 이번에는 시민 당국과 함께 심각한 문제를 겪었습니다. 그의 분노는 유죄를 파문하고 몇 년 전에 그를 박해했던 동일한 기관인 종교 재판소에 그들의 모범적 인 처벌을 요구하는 지점에 이르렀습니다.
1580 년 그의 죽음 이후 그들은 그를 성인으로 숭배하기 시작한 그의 사람에 대한 Tzeltal, Chole, Chontal Indians의 찬사였습니다. 18 세기 말 야 잘론 (Yajalón) 마을의 교구 사제는 프레이 페드로 로렌조 (Fray Pedro Lorenzo)에 대한 구전 전통을 모아 그에게 기적을 기념하는 5 개의시를 썼습니다. 바위에서 샘물을 만들어 그의 지팡이로 치는 것입니다. ; 동시에 세 곳에서 미사를 축하했습니다. 폭군 판사의 손에 부실 동전을 피 방울로 변형시킨 것. 기타 1840 년 미국 탐험가 존 로이드 스티븐스가 팔 렝케를 방문했을 때, 그는 그 마을의 인디언들이 계속해서 교황의 기억을 숭배하고 그의 드레스를 신성한 유물로 유지하고 있다는 것을 알게되었습니다. 그는 그것을 보려고했지만 인디언들의 불신으로 인해 "내가 가르쳐 줄 수 없었습니다."라고 1 년 후 그의 유명한 저서 중미, 치아파스, 유카탄 여행 사건에 썼습니다.
Guillermo de Santa María와 Pedro Lorenzo de la Nada는 1560 년에서 1580 년까지 스페인이 식민지화 한 공간을 제한했던 전쟁 전선에 살았던 불복종 인도인들의 복음화에 최선을 다한 두 명의 스페인 선교사입니다. 북쪽과 남쪽. 그들은 또한 다른 선교사들이 멕시코 고원의 원 주민들에게 제공 한 것과 Vasco de Quiroga가“불과 빵의 자선”이라고 부르는 것을 그들에게 주려고했습니다. 그의 배달에 대한 기억은 20 세기 멕시코 인들을 위해 구출 될 가치가 있습니다. 그러면 그렇게 해.
