그들의 포효는 긴 시간의 밤에서 나왔는데, 그것은 한 명 이상을 놀라게하고 두려웠을 것입니다. 그의 힘, 민첩성, 얼룩진 피부, 메소 아메리카 정글을 통한 은밀함과 위험한 스토킹은 원시 민족들에게 텔루르의 힘과 다산과 관련된 신성한 존재에 대한 신에 대한 믿음을 심어 주었을 것입니다. 자연의.
게레로에서 수수께끼 같은 존재가 아직 완전히 밝혀지지 않은 Olmecs는 동굴 벽화, 단일체 및 여러 세라믹 및 석재 표현에 반영했습니다. 그의 신화적인 성격은 오늘날까지 그의 모습이 미국에서 가장 풍부한 무도회 작품 중 하나, 춤, 일부 마을, La Montaña 지역의 농업 의식에서 여러 명의 이름으로 재현 될 때까지 투영됩니다. 민족, 전통과 전설. 따라서 재규어 (표범 onca)는 시간이 지남에 따라 게레로 사람들의 상징적 인 표시가되었습니다.
OLMEC 보호자
우리 시대보다 천년 전, 소위 어머니 문화가 수도권 (베라 크루즈와 타바스코)에서 번성했던 같은 기간 동안 게레로 땅에서도 똑같은 일이 일어났습니다. 30 년 전 Copalillo시의 Teopantecuanitlan (호랑이 사원이있는 곳) 사이트를 발견 한 결과, 게레로의 Olmec 존재에 기인 한 연대기와 주기성이 이미 확인되었습니다. 동굴 벽화가있는 이전 두 곳 : Mochitlán 시정촌의 Juxtlahuaca 동굴과 Chilapa 시정촌의 Oxtotitlan 동굴. 이 모든 곳에서 재규어의 존재가 눈에.니다. 첫 번째에서 4 개의 큰 모놀리스는 가장 세련된 Olmec 스타일의 전형적인 태비 기능을 가지고 있습니다. 동굴 벽화가있는 두 곳에서 우리는 재규어의 모습을 몇 가지 발견했습니다. Juxtlahuaca에서 동굴 입구에서 1,200m 떨어진 곳에 위치한 재규어 그림은 Mesoamerican 우주론에서 매우 중요한 또 다른 존재 인 뱀과 관련이있는 것으로 보입니다. 같은 인클로저 안의 다른 곳에서 손, 팔뚝, 다리에 재규어 가죽을 입은 큰 캐릭터와 그의 망토와 들보처럼 보이는 것은 다른 사람이 그의 앞에 무릎을 꿇기 전에 똑바로 서서 당당하게 보입니다.
옥스 토티 틀란에서는 위대한 인물을 대표하는 주인공이 호랑이 나 지구의 괴물 입 모양의 왕좌에 앉았는데, 이는 지배 계급이나 성직자 계급이 신화적이고 신성한 존재들과 연결되어 있음을 암시합니다. 이 유적을보고 한 고고학자 데이비드 그 로브에게는 그곳에 묘사 된 장면이 비, 물, 비옥함과 관련된 도상 학적 의미가있는 것으로 보입니다. 또한 같은 사이트 내에서 소위 그림 l-D는이 히스패닉 이전 그룹의 도상학에서 매우 중요합니다. 일반적으로 Olmec 기능을 가진 캐릭터가 재규어 뒤에 서서 코 퓰러를 표현할 수 있습니다. 이 그림은 앞서 언급 한 저자에 따르면, 그 사람들의 신화 적 기원에 대한 심오한 우화에서 인간과 재규어 사이의 성적 결합에 대한 아이디어를 암시합니다.
코덱스의 재규어
이 초기 선조들로부터 재규어의 존재는 불확실한 출처의 여러 개의 멍청한 입상에서 계속되었고, 이로 인해 Miguel Covarrubias는 Guerrero를 Olmec 기원 사이트 중 하나로 제안했습니다. 재규어의 모습이 포착 된 또 하나의 중요한 역사적 순간은 식민 시대 초기의 코디스 (현재 많은 게레로 민족의 역사와 문화가 기록 된 그림 문서)에있었습니다. 가장 초기 참조 중 하나는 Chiepetlan의 Canvas 1에 등장하는 호랑이 전사의 모습으로, Tlapaneca와 Mexica 사이의 전투 장면을 볼 수 있으며 Tlapa-Tlachinollan 지역을 지배하기 전입니다. 또한이 코디스 그룹 내에서 식민지 제조 (1696)의 번호 V에는 공식 스페인어 문서에서 복사 한 전령 모티프가 있으며 두 마리의 사자가 표현되어 있습니다. tlacuilo (코디스를 그린 것)의 재 해석은 호랑이가 미국에서 알려지지 않았기 때문에 두 개의 재규어를 명확한 토착 스타일로 반영했습니다.
Azoyú Codex 1의 Folio 26에는 재규어 마스크를 쓴 개인이 나타나 다른 주제를 삼키고 있습니다. 이 장면은 1477 년 청록색 뱀의 즉위와 관련이 있습니다.
1958 년 Florencia Jacobs Müller가보고 한 Cualac의 또 다른 codices 그룹은 16 세기 말에 생산되었습니다. 플레이트 4의 중앙에서 우리는 한 쌍을 찾습니다. 수컷은 지휘관을 운반하고 동굴에 앉아 있는데, 그 동굴에는 동물, 고양이의 모습이 연관되어 있습니다. 연구원에 따르면 이것은 Cototolapan 저택의 원산지를 표현한 것입니다. 메소 아메리카 전통에서 흔히 볼 수 있듯이 동굴 재규어 기원 요소의 연관성을 발견합니다. 그 문서의 일반적인 장면의 맨 아래에는 두 개의 재규어가 나타납니다. Lienzo de Aztatepec과 Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones의 왼쪽 상단 부분에는 재규어와 뱀의 모티브가 나타납니다. 18 세기 후반에 제작 된 산티아고 사 포티 틀란지도 (1537 년 원본을 기반으로 함)에서 재규어가 Tecuantepec 문자 모양의 구성에 나타납니다.
댄스, 마스크 및 TEPONAXTLE
이러한 역사적 문화적 선조의 결과로 재규어의 모습은 호랑이의 모습과 점차 융합되고 혼란스러워지고 있습니다. 그래서 재규어의 이미지가 배경에 깔려있을 때에도 다양한 모습이이 고양이의 이름을 따서 명명되었습니다. 요즘 게레로에서는 고양이가 자신을 드러내는 민속과 문화의 여러 표현 속에서 호랑이의 존재가 여전히 분명한 춤 형태의 지속성이이 뿌리의 지표입니다.
테쿠 아니 (호랑이)의 춤은 거의 모든 지역에서 실행되며 일부 지역 및 지역 양식을 획득합니다. La Montaña 지역에서 실행되는 것은 Coatetelco 변형이라고합니다. 또한 "Tlacololeros"라는 이름을받습니다. 이 춤의 음모는 식민지 시대에 게레로에 뿌리를 둔 가축의 맥락에서 발생합니다. 호랑이 재규어는 가축을 죽일 수있는 위험한 동물로 보이며 살바도르 또는 지주 인 살바도르 체는 그의 조수인 마예 소에게 짐승 사냥을 맡깁니다. 그가 그녀를 죽일 수 없기 때문에, 다른 캐릭터들이 그녀를 도와줍니다 (오래된 flechero, 늙은 창병, 늙은 카카이, 늙은 xohuaxclero). 이것도 실패하면 Mayeso는 노인 (좋은 개와 함께 Maravilla 개)과 좋은 무기를 가져 오는 Juan Tirador를 부릅니다. 마침내 그들은 그를 죽여서 지주의 동물에 대한 위험을 피할 수 있습니다.
이 줄거리에서, 테쿠 아니는 정복자들의 특권이었던 많은 경제 활동 중 하나를 위협하는 정복자들의 "야생적인"세력을 나타 내기 때문에 스페인 식민지화와 토착 집단의 정복에 대한 은유를 볼 수 있습니다. 고양이의 죽음을 완성 할 때 원주민에 대한 스페인의 지배가 재확인됩니다.
이 춤의 광범위한 지리적 범위 내에서 Apango에서 tlacoleros의 채찍이나 chirriones는 다른 인구의 채찍이나 chirriones가 다르다고 말할 것입니다. Chichihualco에서는 그들의 옷이 다소 다르며 모자는 zempalxóchitl로 덮여 있습니다. Quechultenango에서 춤은 "Capoteros"라고 불립니다. Chialapa에서는 "Zoyacapoteros"라는 이름을 받았는데, 이는 농민들이 비로부터 몸을 가린 zoyate 담요를 암시합니다. Apaxtla de Castrejón에서“테 쿠안 댄스는 서커스 줄타기 워커처럼 높은 높이에서 로프를 통과하는 것과 관련이 있기 때문에 위험하고 대담합니다. 덩굴과 나무를 가로 지르는 것은 마치 부족의 부자 인 살바 도치의 가축으로 배를 가득 채운 호랑이처럼 돌아 오는 호랑이 인 것처럼 테 쿠안입니다.”(그래서 우리는 3 년, 62, IV / 15 / 1994).
Coatepec de los Costales에서는 Iguala라는 변종이 춤을 추고 있습니다. Costa Chica에서는 Tecuani도 참여하는 Amuzgo와 mestizo 민족 사이에서 비슷한 춤이 춤을 추고 있습니다. 이것은 "Tlaminques"라는 춤입니다. 그 안에서 호랑이는 나무, 야자수 및 교회 탑을 올라갑니다 (Zitlala의 Teopancalaquis 축제에서도 발생 함). 재규어가 나타나는 다른 춤이 있는데, 그중에는 Costa Chica의 원주민 인 Tejorones의 춤과 Maizos의 춤이 있습니다.
호랑이 춤과 테쿠 아니의 다른 민속적 표현과 관련하여이 나라에서 가장 많은 사람들이 가장 무도회를 만들었습니다 (미초 아칸과 함께). 현재 장식용 제품이 개발되었으며, 고양이는 계속해서 반복되는 모티프 중 하나입니다. 호랑이의 모습과 관련된 또 다른 흥미로운 표현은 행렬, 의식 및 관련 사건을 수반하는 도구로 teponaxtli를 사용하는 것입니다. 같은 이름의 시정촌의 수장 인 Zitlala와 Chilapa 시정촌의 Ayahualulco 마을에서이 악기는 끝 부분에 호랑이 얼굴이 새겨 져있어 사건에서 호랑이 재규어의 상징적 역할을 재확인합니다. 의식이나 축제주기와 관련이 있습니다.
농업 분야의 호랑이
칠 라파의 라 티그 라다
수확을 위해 보증 또는 다산 의식이 수행되기 시작하는 기간 (8 월 1 일 2 주) 내에 수행 되더라도 티 그라다는 그 기원이 그랬을 가능성이 있지만 농업 의식과 밀접한 관련이있는 것처럼 보이지 않습니다. 그것은 식민지 시대의 일부 동안 Chilapa의 수호 성인이었던 가정의 성모의 날 인 15 일에 끝납니다 (이 마을은 원래 Santa María de la Asunción Chilapa라고 불렀습니다). La tigrada는 오랫동안 계속되어 왔기 때문에 Chilapa의 노인들은 이미 어린 시절에 그것을 알고있었습니다. 관습이 쇠퇴하기 시작한 지 10 년이 될 것이지만, 전통을 보존하는 데 관심이있는 열성적인 칠 라피 뇨 그룹의 관심과 홍보 덕분에 티 그라다는 새로운 활력을 얻었습니다. 티 그라다는 7 월 말에 시작하여 Virgen de la Asunción 축제가 열리는 8 월 15 일까지 지속됩니다. 이 행사는 호랑이 옷을 입고 마을의 주요 거리를 헤매며 소녀들을 망설이고 아이들을 겁주게하는 젊은이들과 노인들로 구성됩니다. 그들이 지나갈 때 그들은 거침없이 포효합니다. 한 무리의 호랑이 몇 마리의 결합, 드레스와 가면의 강도, 벨로우즈가 추가되고 때로는 무거운 사슬을 끌기 때문에 많은 아이들이 문자 그대로 당황 할만큼 충분히 당황해야합니다. 그의 발걸음 전에. 나이든 사람들은 무시하고 무릎에 앉히거나 변장 한 현지인이라고 말하려고하지만 그 설명은 도망치려는 어린 아이들을 설득하지 못합니다. 호랑이와의 대결은 칠 라페 뇨의 모든 아이들이 겪은 어려운 트랜스처럼 보인다. 이미 성장했거나 대담해진 아이들은 호랑이와“싸움”을하며 손으로 입을 막고“노란 호랑이, 스컹크 얼굴”이라고 외치며 찌르고 자극합니다. "Meek tiger, chickpea face"; "꼬리없는 호랑이, 이모 Bartola의 얼굴"; "그 호랑이는 아무것도하지 않는다. 그 호랑이는 아무것도하지 않는다." 티 그라다는 15 일이 다가 오면서 절정에 이르고 있으며, 8 월의 따뜻한 오후에는 거리를 달리는 호랑이 무리가 맹렬하게 달리는 젊은이들을 쫓아가는 모습을 볼 수 있습니다. 오늘, 8 월 15 일에는 가정의 성모를 표현한 우화 적 자동차 (드레스를 입은 자동차, 현지인이 부르는 자동차)가있는 행렬이 있으며, 여기에는 호랑이 그룹 (테 쿠아 니스)이 있습니다. 이웃 마을, 테쿠 아니의 다양한 표현 (Zitlala, Quechultenango 등의 호랑이)의 범위를 인구 앞에 전시하려고합니다.
호랑이와 유사한 형태는 10 월 4 일 올리 날라에서 열리는 후원 잔치 때 일어나는 형태입니다. 호랑이들은 소년 소녀들을 쫓기 위해 거리로 나갑니다. 주요 행사 중 하나는 Olinaltecos가 수확 제품 (특히 고추)이 눈에 띄는 제물이나 준비를 수행하는 행렬입니다. Olinalá의 호랑이 가면은 Chilapa의 가면과 다르며 이는 차례로 Zitlala 또는 Acatlán의 가면과 다릅니다. 각 지역이나 마을은 고양이 가면에 특정 스탬프를 찍고 있다고 할 수 있는데, 이는 이러한 차이의 원인에 대한 도상 학적 의미가없는 것이 아닙니다.
출처: 미상 멕시코 No. 272 / 1999 년 10 월
