식민지의 인쇄 문화에 대해 묻는 것은 서양 문명이 우리 나라에 어떻게 침투하고 있는지 스스로에게 묻는 것입니다.
인쇄 된 책은 독점적으로 실용적이고 종속적 인 용도로 그 기능을 소모하는 것이 아닙니다. 이 책은 시간과 공간을 통해 생각을 부재 속에서 재현 할 수있는 글의 자리 인 한 특별한 대상이다. 유럽 자체에서 이동식 인쇄기의 발명은 서면 매체를 통해 생각 된 내용의 전파 가능성을 최대로 확장 할 수있게했으며 서구 문화를 가장 강력한 장치 중 하나로 제공했습니다. 1449 년에서 1556 년 사이에 구텐베르크의 성경에 적용된이 발명을 통해 인쇄 된 책의 제작은 유럽 확장에 동참 할시기에 맞춰 성숙에 이르렀으며, 멀리 떨어진 지역과 환경에서 구세계 문화 전통을 되 살리고 재생산하는 데 도움이되었습니다. 스페인 사람들이 미국 땅에서 찾은 것들.
북쪽으로 천천히 침투
뉴 스페인의 내부를 통과하는 경로의 개방은 예시적인 사례입니다. Camino de la Plata는 북부 지역과 함께 뉴 스페인 영토에 합류했습니다. 거의 항상 광산의 한 영역에서 다른 영역으로, 광활한 인구 밀도가 낮은 지역의 한가운데에 적대적인 그룹의 끊임없는 위협하에 훨씬 더 견고하고 꺼려합니다. 남부 지역보다 스페인의 존재. 정복자들은 또한 그들의 언어, 미적 기준, 종교에 구현 된 초자연적 인 것을 생각하는 방식, 그리고 일반적으로 그들이 만난 원주민과 근본적으로 다른 상상력을 가지고있었습니다. 거의 연구되지 않았고 이해하기 어려운 과정에서 일부 다큐멘터리 흔적은 인쇄 된 책이 유럽인들이 북쪽으로 천천히 침투하는 데 동행했음을 확증하는 데 도움이됩니다. 그리고 그들과 함께 온 모든 영적, 물질적 요소와 마찬가지로 Tierra Adentro의 Royal Path에 의해이 지역에 왔습니다.
이 책은 경로의 레이아웃이 그 지역에 나타날 때까지 기다릴 필요가 없었고, 오히려 스페인 진군의 불가피한 동반자로서 첫 번째 진출을 통해 도착했습니다. 뉴 갈리시아의 정복자 누뇨 데 구즈만은 아마도 1520 년 사라고사에서 출판 된 스페인어 번역본 인 티토 리비 오의 수십 년의 책을 가지고 다니는 것으로 알려져 있습니다. 1574 년 콤포 스텔라 (Compostela)는 가장 저명한 정복자부터 가장 부지런한 상인에 이르기까지 그들이 편지 회사를 통해 당시 외딴 지역의 문명과 어떻게 연결되어 있었는지 보여줍니다. 부에노는 자신의 소지품 가운데 세 권의 영성 책인 신을 섬기는 기술, 기독교 교리, Fray Luis de Granada의 Vita Expide를 휴대했습니다.
모든 것은 오랫동안이 분야에서 책을 읽고 소유하는 것이 주로 유럽 출신 또는 혈통의 개인의 관행임을 나타내는 것 같습니다. 16 세기 후반까지 중부 지역 북쪽의 원주민 그룹은이 이물질과 거의 접촉하지 않았지만 이미지에 매료되었습니다.
이것은 1561 년의 조사 문서에 의해 제안되었으며, 이는 비교적 초기에 많은 책이 유통되었다는 표시이기도합니다. 금지 된 작품을 찾기 위해 과달라하라로부터 Real de Minas de Zacatecas를 방문하라는 명령을받은 바칠 러 리 바스 목사는 "스페인 인과이 광산의 다른 사람들"사이에서 3 개의 주머니를 채우기에 충분한 양의 금지 된 책을 발견했습니다. 이는 인쇄물이 부족하지 않았 음을 보여줍니다. 과달라하라로 데려 가기 위해 교회의 성스러운 곳에 보관 된 후, 그의 형제와 그의 또 다른 인도 친구와 함께 사는 Purépecha 출신의 성스러운 안톤은이 패키지를 개봉하고 다른 인도인들에게 그 내용물을 유통하기 시작했습니다. 참고 문헌은 우리가 더 이상 고민하지 않고 책에 대한 원주민 관심을 받아 들일 수 있기 때문에 오해의 소지가 있습니다. 그러나 안톤과 질문을받은 다른 인디언들은 읽을 수 없다고 고백했고, 사크리 스탄은 그가 포함 된 인물들을보기 위해 책을 가져 갔다고 선언했습니다.
어떤 경우에 추측되는 독서 자료에 대한 열망은 다양한 메커니즘에 의해 충족되었습니다. 대부분의 경우 책은 개인 소지품으로 운송되었습니다. 즉, 소유자가 수하물의 일부로 다른 지역에서 가져 왔습니다. 그러나 다른 경우에 그들은 베라 크루즈에서 시작된 상업 교통의 일부로 옮겨 졌는데, 여기에서 책의 각 선적은 특히 1571 년에 인디에 성소가 설립 된 인퀴 지션의 관리들에 의해 신중하게 검사되었습니다. 프로테스탄트 사상의 전염을 막기 위해 나중에-거의 항상 멕시코 시티에 멈춘 후-인쇄물은 서점의 중개를 통해 경로를 찾았습니다. 후자는 그들을 이해 당사자에게 보내고, 악천후와 도로의 위험이 그러한 섬세한화물을 손상시키는 것을 방지하기 위해 가죽으로 덮인 보호 된 나무 상자에 노새의 뒷면에 책을 북쪽으로 운반하는 노새 운전사에게 그들을 위탁했습니다. 북쪽에있는 기존의 모든 책은 이러한 방법 중 일부를 통해 북부 지역에 도달했으며, 16 세기 후반 사 카테 카스에서, 17 세기부터 두 랑고와 같은 곳에서 도로로 덮힌 지역에서의 존재를 기록 할 수 있습니다. , Parral 및 New Mexico. 중고 및 때로는 새로운 책은 유럽 인쇄소에서 출발하거나 적어도 멕시코 시티에 설립 된 책에서 먼 길을 다뤘습니다. 이 상황은 19 세기 30 년까지 지속되었으며, 독립 투쟁 중이나 후에 일부 여행 인쇄업자가이 지역에 도착했습니다.
상업적 측면
그러나 책 유통의 상업적 측면을 문서화하는 것은 책이 알 카발라 세금을 지불하지 않아서 그들의 트래픽이 공식 기록을 생성하지 않았기 때문에 불가능한 작업입니다. 기록 보관소에 나오는 대부분의 도서를 광산 지역으로 운송하는 허가는 계몽주의 사상의 확산을 막기 위해 인쇄물 유통에 대한 경계가 강화 된 18 세기 후반에 해당합니다. 사실 사망 재산의 전승과 관련된 증언 (증언)과 인쇄물의 유통을 감시하여 확립하고자했던 이데올로기 적 통제는 Camino de에 어떤 종류의 글이 유포되었는지 가장 자주 알려주는 작업이다. 라 플라 타를 연결하는 지역으로.
숫자로 볼 때 식민지 시대에 존재했던 가장 큰 컬렉션은 프란체스코 회와 예수회 수녀원에 수집 된 컬렉션이었습니다. 예를 들어, Zacatecas College of Propaganda Fide는 10,000 권 이상의 책을 보관했습니다. 1769 년에 목록 화 된 치와와 예수회 도서관에는 370 개가 넘는 책이 있었는데, 일부 경우에는 여러 권을 다루었으나, 금지 된 작품이거나 이미 매우 악화 되었기 때문에 분리 된 책은 포함되지 않았습니다. . Celaya 도서관에는 986 개의 작품이 있었고 San Luis de la Paz의 도서관에는 515 개의 작품이 있습니다. Parras의 Jesuit College의 도서관에 남아있는 곳은 1793 년에 400 개가 넘는 것이 인정되었습니다.이 컬렉션은 영혼의 치유와 수사들이 수행하는 종교적 사역에 유용한 책이 풍부했습니다. 따라서이 도서관에는 미사, 형제, 대음, 성경, 설교 레퍼토리가 필요했습니다. 인쇄물은 또한 노 베나와 성도들의 삶의 형태로 평신도들 사이의 헌신을 키우는 데 유용한 보조 자료였습니다. 이런 의미에서이 책은이 지역의 고립에서 기독교 종교 (미사,기도)의 집단적이고 개별적인 관습을 따르는 데 대체 할 수없는 보조자이자 매우 유용한 가이드였습니다.
그러나 선교 사업의 본질은 또한 더 많은 세상적인 지식을 요구했습니다. 이것은 자치 언어 지식에서 사전과 보조 문법 라이브러리에 존재하는 것을 설명합니다. Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe의 도서관에 있던 천문학, 의학, 수술 및 약초학에 관한 책; 또는 사 카테 카스 수녀원의 예수회 책 중 하나였던 당시의 광업과 야금에 대해 가장 권위있는 호르헤 아그리콜라의 De Re Metallica 책의 사본. 책의 가장자리에 만들어져 있고, 소지품을 식별하고 도난을 방지하는 데 사용 된 불 자국은 책이 구입을 위해 수도원에 도착했을뿐 아니라 왕관이 제공 한 기부금의 일부로 수도원에 도착했음을 보여줍니다. 예를 들어, 프란체스코 선교부에게, 때때로 다른 수도원으로 보내질 때 수도 사는 물질적, 영적 필요를 돕기 위해 다른 도서관에서 책을 가져갔습니다. 책의 페이지에있는 비문은 또한 수도사의 개인적인 소유 였기 때문에 많은 책이 소유주의 죽음으로 종교 공동체가되었다는 것을 우리에게 가르쳐줍니다.
교육 과제
수도사, 특히 예수회가 헌신 한 교육 과제는 수녀원 도서관에 등장한 많은 제목의 본질을 설명합니다. 이것들 중 좋은 부분은 신학, 성경 본문에 대한 학술 논평, 아리스토텔레스 철학에 대한 연구와 주석, 수사적 매뉴얼, 즉 그 당시 문맹 문화의 위대한 전통을 구성했던 지식의 유형이었습니다. 이 교육자들은 보호했습니다. 이러한 텍스트의 대부분이 라틴어로되어 있다는 사실과 '학술 법, 신학 및 철학을 습득하는 데 필요한 오랜 훈련으로 인해이 전통이 너무 제한되어 기관이 사라지면 쉽게 사라졌습니다. 그것이 자란 곳. 종교 질서가 소멸됨에 따라 수도원 도서관의 상당 부분이 약탈이나 방치의 희생자 였기 때문에 소수만이 살아남 았으며 이들은 단편적인 방식으로 살아 남았습니다.
가장 악명 높은 컬렉션이 주요 수도원에 있었지만 수사들이 가장 멀리 떨어진 임무에도 상당한 양의 책을 가지고 갔다는 것을 알고 있습니다. 1767 년에 예수회 추방이 선포되었을 때, 시에라 타라 후 마라의 9 개 선교에 대한 기존 책은 총 1,106 권이되었습니다. 많은 권의 책이었던 산 보르자의 미션은 71 권, 가장 많이 분류 된 테 모자 치크의 미션은 222 권이었다.
평신도
책의 사용이 당연히 종교인들에게 더 친숙하다면 평신도들이 인쇄 된 책에 준 사용은 훨씬 더 드러납니다. 왜냐하면 그들이 읽은 내용으로 만든 해석은 이전에 있었던 사람들이 달성 한 것보다 덜 통제 된 결과이기 때문입니다. 학교 훈련을 받고 있습니다. 이 인구의 책 소유는 거의 항상 유언 문서 덕분에 추적되며, 이는 또한 책 유통의 또 다른 메커니즘을 보여줍니다. 고인이 살아있는 동안 책을 소유했다면, 나머지 재산과 함께 경매를 위해 신중하게 평가되었습니다. 이런 식으로 책은 주인을 바꾸었고 때로는 더 멀리 북쪽으로 길을 계속했습니다.
유언장에 첨부 된 목록은 일반적으로 그다지 광범위하지 않습니다. 때로는 두세 권의 책만 있지만, 다른 때에는 그 수가 최대 20 개로 늘어납니다. 특히 경제 활동이 문맹 한 지식을 기반으로하는 사람들의 경우에는 더욱 그렇습니다. 예외적 인 경우는 1661-1664 년 사이에 Santa Fe de Nuevo México의 주지사 인 Diego de Peñalosa의 경우입니다. 그는 자신의 재산이 압수 당했을 때 1669 년에 약 51 권의 책을 가지고있었습니다. 가장 긴 목록은 왕실 관리, 의사 및 법률 학자 사이에서 정확하게 발견됩니다. 하지만 전문적인 과제를 뒷받침하는 텍스트 외에 자유롭게 선택한 책이 가장 흥미로운 변수입니다. 작은 목록이 오해의 소지가 있어서는 안됩니다. 왜냐하면 우리가 살펴본 것처럼 몇 권의 책은 반복적으로 읽을 때 더 강렬한 영향을 미쳤고,이 효과는 대출과 그 주변에서 발생하던 일반 논평을 통해 확대되었습니다. .
독서는 오락을 제공했지만주의가 산만 해지는 것이이 관행의 유일한 결과라고 생각해서는 안됩니다. 따라서 Nuño de Guzmán의 경우 Tito Livio의 수십 년은 르네상스 시대 유럽이 군사 및 정치 권력이 어떻게 구축되었는지에 대한 아이디어를 얻은 고귀하고 웅장한 이야기라는 것을 기억해야합니다. 고대 로마의 위대함. Petrarch에 의해 서부로 구출 된 Livy는 Machiavelli가 가장 좋아하는 독서 중 하나였으며, 정치 권력의 본질에 대한 그의 성찰을 고무 시켰습니다. 알프스를 가로 지르는 한니발의 이야기처럼 그의 서사적 여정에 대한 그의 이야기가 인도의 정복자에게 영감의 원천이 된 것은 그리 멀지 않습니다. 여기서 우리는 캘리포니아의 이름과 엘도라도를 찾아 북쪽으로 향한 탐험도 책에서 파생 된 모티브라는 것을 기억할 수 있습니다. García Rodríguez de Montalvo가 쓴 Amadís de Gaula의 두 번째 부분입니다. 뉘앙스를 설명하고이 승객 인 책이 일으킨 다양한 행동을 검토하려면 더 많은 공간이 필요합니다. 이 대사는 소위 북부 뉴 스페인에서 책과 독서가 생성 한 실제 세계와 가상 세계를 독자에게 소개하고자합니다.
