멕시코에서는 죽음의 현상이 일련의 신념, 의식 및 전통을 가져 왔습니다.
현재, 특히 시골과 준 도시 지역에서는 죽음의 날 행사가 여전히 진행되고 있습니다. 제단은 집에서 만들어지고 장식되며 제물은 묘지의 무덤으로 옮겨집니다.
서구 문화의 비 평화적 출현으로 고대 신앙은 후기의 삶, 최종 심판의 날을 기다리는 고인의 영혼의 변형과 결합하기 시작했으며, 필사자의 유해는 무덤에 남아 있습니다.
따라서 무덤에 매장하는 관행은 차례로 카타콤바 시대로 거슬러 올라가는 전통입니다. 특정 순간에 예술적 형태로 덮이기 시작하는이 장례 전통은이 에세이에서 다루어 질 것입니다.
무덤 예술의 출현
멕시코에서는 고인을 무덤에 매장하는 관행이 처음에는 교회 내부와 안뜰에서 수행되었습니다.
이 매장의 매우 뚜렷한 샘플은 오늘날 Mérida 대성당의 주요 본당 측면에서 많이 볼 수 있습니다. 바닥에는 그곳에 묻힌 사람들의 신원을 확인할 수있는 대리석과 오닉스 묘비가 많이 있습니다. 이 관습은 미친 것으로 간주되어 Juarista 정권 동안 금지되어 시민 묘지가 생겼습니다.
서양 문화와 지하 묘지 시대부터 무덤은 필사자가 남아있는 마지막 심판의 날을 참을성있게 기다리는 통과 장소로 생각되었습니다. 그렇기 때문에 무덤은 죽음의 현상과 죽은 자의 영혼의 최종 운명에 대한 신념에 대한 상징주의를 지닌 다양한 예술적 형태 (조각, 다양한 문학적 형식의 비문, 그림 등)로 덮여 있습니다. 고인. 이 무덤 예술은 다소 "이교도"형태 (부서진 기둥과 오벨리스크, 나무-버드 나무-부러진 가지, 구덩이 항아리, 애도 자, 두개골)에서 천사와 영혼, 십자가 및 상징이 풍부하기 때문에 진화했습니다. 구속. 예술적, 문학적 조각 형태의 전성기는 지난 세기 중반부터 현재의 첫 수십 년까지 멕시코의 묘지에서 발생합니다. 우리 시대에는 매장이 플라스틱 표현 측면에서 표준화되고 빈곤 해졌 기 때문에 고립 된 경우 만 있습니다. .
이러한 표현은 미학적 가치를 가지고 있지만, 그것을 생산 한 사회 집단의 아이디어와 신념의 몸통을 우리에게 언급하는 증언 형식이기도합니다.
여기에 표시된 장례식 예술이 표현되는 주요 예술적 모티프는 의인화 된 인물 측면에서 조각 용어로 제공됩니다 (이 장르에서 가장 세련된 조각 표현 중 일부는 판테온의 Ponzanelli와 같은 이탈리아 조각가에 기인합니다. 멕시코 시티 출신의 Francés de La Piedad와 Aguascalientes의 시립 판테온의 Biagi), 동물, 식물 및 물체-그 안에 건축 및 우화 적 인물이 있습니다. 문학 용어로 주요 형태는 다음과 같습니다. Jesús Franco Carrasco가 그의 작품 La Loza Funeraria de Puebla에서 말했듯이“shrouds”는“그들은… 고인을 둘러싼 사랑스러운 캔버스”입니다.
의인화 된 인물
고인을 표현하는 형태 중 하나는 초상화로, 묘비 나 매장 실 내부에 고인의 사진이있을 때 조각이나 사진 형식을 취할 수 있습니다.
Mérida의 판테온에서 조각 적 표현의 샘플은 성모 마리아의 이미지 앞에서 그의 가슴에 십자가와 약간의 꽃을 들고 고인의 영혼의 유아적 순수성을 상징하는 어린 Gerardo de Jesús의 조각입니다.
애도 자의 대표
애도 자의 모습은 19 세기에 가장 반복 된 도상 학적 모티프 중 하나입니다.
정교화의 주요 목적은 죽은 친척의 마지막 인클로저 옆에 친척의 영속성을 애정과 기억에 대한 존중의 표시로 나타내는 것입니다.
이 수치는 관 앞에 엎드려 낙담 한 여성 인물 (Josefa Suárez de Rivas 무덤, 1902. Mérida의 시립 판테온)에서 무릎을 꿇고기도하며 휴식에 기여하는 것으로 보이는 사람들에 이르기까지 다양한 뉘앙스를 얻습니다. 고인의 영원한 영혼. 조각 용어에서 주목할만한 예는 Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon)의 무덤입니다. 그는 죽은 채로 임종한 상태에서 수의로 덮여있는 반면, 그의 아내는 마지막 작별 인사를하기 위해 수의의 일부를 그의 얼굴 위로 들어 올리는 것처럼 보입니다.
영혼과 천사 인물의 표현
영혼의 조각 적 표현은 여성 인물이 십자가를 향해 날아가는 것처럼 보이는 La Piedad Pantheon의 Caturegli 가족 무덤의 경우처럼 매우 성공적인 플라스틱 형태를 취할 수 있습니다. 천사의 모습은 고인이 내세로 이동하는 것을 돕는 기능을 수행합니다. 영혼을 낙원으로 이끄는 천사 (마누엘 아리아스 -1893 무덤과 마. 델 카르멘 루잔 드 A.-1896- 신의 주인 Mérida, Yuc.)
성공적인 대표는 Ma. De la Luz Obregón과 Don Francisco de Paula Castañeda (1898)의 무덤입니다. 두 무덤 모두 Gto, Guanajuato의 시립 판테온 내에 인접 해 있습니다. 그녀의 옆에는 하늘을 가리키는 천사의 실물 크기 조각품이, Don Francisco의 무덤은 평화로운 시선으로 십자가 옆에 기대어있는 아름다운 여성의 조각품을 보여줍니다 천국으로 향했습니다. 놀라운 조각 그룹은 조각가 J. Capetta y Ca. de Guadalajara에 의해 만들어졌습니다.
우화 적 인물, 동물 및 식물
가장 한심한 우화 적 인물 중 하나는 한 쌍의 교차 깃펜이있는 긴 두개골을 나타내는 인물입니다. 고인의 필사자 유골에 대한이 무시 무시한 비유는“이교도”명령과 죽음의 탁월함을 상징하는 상징 중 하나로, 그로의 칠 라파에있는 오래된 공동 묘지의 묘비에 특정 존재가 있습니다. 19 세기에 만들어진 172 개의 묘비 (전체의 70 %) 중 두개골은 1864 년에서 1889 년 사이의 날짜로 11 개에 나타납니다.과 나후 아토의 시립 판테온의 현관에는 프리즈에 여러 개의 두개골이 있습니다. 비슷한.
내가 기록한 동물 모양의 주요 주제는 하늘을 향해 날아가는 고인의 영혼을 상징하는 비둘기와 "선한 목자의 비유"로 제시된 어린 그리스도의 모습과 관련된 어린 양입니다.-(Ramírez, op .cit. : 198).
채소는 다양한 형태를 띠고 있는데, 그중에서 우리는 나무, 가지, 줄기의 면류관 또는 테두리 형태와 화환, 꽃다발 또는 단독 형태의 꽃을 강조해야합니다. 잘린 나무의 표현은 생명의 나무 및 잘린 삶과 관련이 있습니다.
건축 요소 및 상징
무덤의 특정 유형의 고전 장식 외에도 특정 상징을 나타내는 다른 건축 표현이 있습니다. 무덤의 문이 지하 세계 또는 사후 세계로가는 문인 Puerta deI Hades (Ibid : 203)와 같은 형상은 Mérida의 시립 판테온의 Humberto Losa T. (1920)의 무덤과 묘소에서 발견됩니다. Ia Piedad의 프랑스 판테온에있는 Reyes Retana 가족.
깨진 기둥은 "죽음으로 인해 중단 된 활동적인 삶의 노력"(Ibid., Log. Cit.) (Tomb of Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.)을 참조합니다. 여러 묘지에서 발견 할 수 있습니다. 무덤 (Mérida Municipal Pantheon)에있는 교회의 표현, 아마도이 건물이 우리나라에서 장례식을 시작했을 때 수행 한 역할을 기억합니다.
프로 또는 그룹 트로피와 엠블럼과 관련하여 고인의 지상 활동을 암시하는 이러한 유형의 상징은 Mérida 공동 묘지에서 프리메이슨 롯지 회원을 위해 예약 된 구역을 볼 수 있습니다.
우화 적 개체 및 슈라우드
죽음, 삶의 취약성 및 변동성, 시간 부족 등과 관련된 상징을 나타내는 몇 가지 도상 학적 요소가 있습니다. 그중에서도 날개 달린 모래 시계 (예 : 탁 스코에있는 오래된 공동 묘지의 현관), 낫, 고물 항아리, 거꾸로 된 횃불을 언급 할 가치가 있습니다. 일부 표현은 무덤에 일부 무덤 모티프가 재현되어 있기 때문에 pleonastic 성격을 가지고 있습니다.
건축가 Refugio Reyes의 작품 인 Aguascalientes시의 십자가 묘지의 바로 현관은 삶의 끝을 의미하는 큰 오메가 편지 인 존재의 끝을 나타내는 은유를 사용한 훌륭한 예입니다. , (알파 문자는 시작을 의미하는 반면) 분홍색 채석장에 새겨 져 묘지에 접근 할 수 있습니다.
문학적 표현으로서의 수의는 앞서 언급 한 작업에서 그러한 미적 표현이 획득 한 특징과 의미를 분석하는 Jesús Franco Carrasco에 의해 매우 아름답게 취급되었습니다.
우연의 일치로 수의의 모습은 내가 장례 미술에 대한 조사를 시작하도록 동기를 부여했고 프랑코가 자신의 조사를 시작하게 된 것은 수의였습니다. 내가 찾은 비문은 1903 년으로 거슬러 올라가며 프랑코가 언급하는 푸에르의 톡 스테 펙에있는 비문은 불과 4 년 후입니다.
나는 다음과 같은 결론을 내리기 위해 과거의 수의를 필사한다.
승객을 멈춰!
왜 나 한테 말하지 않고 가니?
예, 나는 육지에서 왔고 당신은 고기에서 왔기 때문에
당신은 당신의 발걸음을 아주 가볍게
잠깐 내 말을 들어 봐 친구
내가하는 요청은 짧고 자발적입니다.
나에게 우리 아버지와 수의를 기도해주세요
그리고 당신의 행진을 계속하십시오… 나는 당신을 여기서 기다릴 것입니다!
출처: 멕시코 시간 No. 13 1996 년 6 월 -7 월
